Ян Ковальский: Папы и папство

1 Подробнее об истории папства см.: Григулевич И. Р. Папство: Век XX. М., 1982; Лозинский С. Г. История папства. М., 1986.- Прим. ред.

чил арамейское прозвище Кефас (по-гречески - Петрос, отсюда русское Петр). После смерти Иисуса возглавил коллегию двенадцати апостолов. Арестованный в 42 г. по приказу Ирода Агриппы I, правителя Палестины, был заточен в тюрьму в Иерусалиме, откуда спустя несколько дней ушел, скорее всего, в Антиохию (Сирия). В 49 г. (?) принимал участие в собрании (соборе) апостольской коллегии в Иерусалиме, на котором был согласован с Павлом из Тарса вопрос о том, как следует поступать по отношению к язычникам, желающим вступить в христианские общины. О дальнейшей судьбе Петра, его странствиях и смерти ранние христианские источники ничего не сообщают (см. Введение к книге). Приписываемое Петру авторство двух посланий, включенных позднее в собрание священных книг Нового завета, является, по мнению современных историков Библии, спорным вопросом.

2. ЛИН. 67? - 76? Данные о нем отсутствуют. О достоверности исторических источников, касающихся двенадцати первых преемников Петра, говорилось во Введении.

3. АНАКЛЕТ (называемый также Ананклетом или Клетом). 76? - 88? Данные о нем отсутствуют.

4. КЛИМЕНТ I. 88? - 97? Данные о нем отсутствуют. Ему приписывается авторство послания, направленного римской христианской общиной церкви-побратиму в Коринфе (Греция). Совпадение его имени с именем двоюродного брата императора Домициана - Тита Флавия Клемента, убитого в 96 г. по приказу императора (за его симпатии к христианам?), способствовало появлению в раннем средневековье красочной агиографической легенды о чудесных странствиях и мученической смерти папы Климента I.

5. ЭВАРИСТ. 97? -105? Сведений о нем нет.

6. АЛЕКСАНДР I. 105?- 115? Сведений о нем нет.

7. СИКСТ I (называемый также Ксистом). 115? - 125? Данные о нем отсутствуют.

8. ТЕЛЕСФОР. 125? - 136? Данные о нем отсутствуют.

9. ГИГИН. 136? 140? Сведений о нем нет. В этот период в Риме находился Юстин - известный христианский писатель и апологет.

10. ПИЙ I. 140? - 155? Данные о нем отсутствуют. Составленный в 11 в. список священных книг (так называемый "Фрагмент Муратори") содержит упоминание о епископе Пие - брате Гермы, автора "Пастыря" - одного из популярных произведений раннехристианской литературы морализаторского и визионерского характера.

11. АНИКЕТ. 155? - 166? Данные о нем отсутствуют. В этот период в Риме находился выдающийся епископ Смирны (Малая Азия) Поликарп (ум. ок. 163 г.), чтобы согласовать с римской церковью дисциплинарные вопросы, касающиеся установления даты празднования пасхи, а также позиции церковной иерархии по отношению к появляющимся и растущим новым религиозным течениям, грозящим христианству расколом. Речь шла главным образом о взглядах фригийского крестьянина Монтана и его учеников, пропагандировавших "профетическое" христианство, в котором акцент делался на индивидуальных действиях Святого духа в религиозных переживаниях; а также о деятельности Маркиона - богатого купца из Синопа (на Черном море), который утверждал, что христианство должно отбросить Ветхий завет и развивать доктрину исключительно в духе посланий св. Павла. Маркион прибыл в Рим и пожертвовал христианской общине значительную сумму (200 000 сестерций) и часть своей библиотеки. Совет старейшин (о роли римского епископа источники не упоминают) отверг учение Маркиона, вернул ему деньги, но библиотеку оставил. Маркион основал в Риме собственную общину, которая нашла последователей в восточных и западных провинциях империи.

12. СОТЕР. 166? - 175? Сведений о нем нет.

13. ЭЛЕВТЕРИЙ. 175?- 189? Данных о нем не имеется.

14. ВИКТОР I. 189-199? Происходил из римско-имперской провинции Проконсульская Африка, игравшей в конце II в. важную роль в политической и экономической жизни римского государства. Деятельность Виктора пришлась на последние годы правления династии Антонинов, относившейся сравнительно терпимо к развивающемуся христианству, а также на первые годы военной монархии, когда правил Септимий Север, происходивший, как и Виктор, из Африки. Из фрагментарных исторических источников можно сделать вывод, что на рубеже II и III вв. произошла явная консолидация христианского сообщества в Риме. Это было вызвано несколькими причинами. Прежде всего, во всем христианстве укрепился авторитет епископов, опирающийся на принцип так называемого апостольского наследования, в соответствии с которым было признано, что власть руководителей местных церквей перешла к ним от первых апостолов - учеников Иисуса. Живший во времена Виктора епископ Лиона Ириней - главный пропагандист этого принципа составил именной список римских епископов, начало которого, по его мнению, уходит во времена пребывания в Риме апостолов Петра и Павла. Но римская церковь занимает первенствующее положение в христианстве не только потому, что она - наследница Петра, но и благодаря тому, что она действовала в центре политической жизни империи. Она была магнитом, притягивающим в столицу империи сотни христиан из других регионов мира. Часто это были люди образованные и деятельные, взгляды которых не нашли признания у местных епископов и которые искали в Риме поддержки своим идеям. Следует, однако, отметить, что в тот период среди христиан Рима не было заметно особого интереса к философским спекуляциям, так буйно расцветавшим в восточном христианстве. Добавим также, что во времена Виктора все громче раздавались голоса коренных римлян, а на культовых собраниях латинский язык постепенно вытеснял греческий, повсеместно до тех пор употреблявшийся. Правление Виктора свидетельствовало о прагматической направленности римского христианства. Вмешательство Виктора в доктринальные вопросы было невыразительным и случайным. Гораздо более важным для него было поддержание внутренней дисциплины и расширение влияния христианства, особенно среди высших слоев столичного общества. Римская церковь уже тогда была настолько богата, что даже на Востоке высоко оценили щедрость, с которой она помогала более бедным христианским общинам. Широкую известность получила инициатива Виктора, направленная на установление во всем христианстве единой даты празднования пасхи. По этому вопросу среди церквей наблюдался полный разнобой. Одни, особенно в Малой Азии, праздновали пасху в соответствии с традицией еврейского календаря - 14-го числа весеннего месяца нисана, независимо от дня недели. Другие (в Риме и Александрии) делали акцент на воскресенье как на день воскресения Христа. Виктор пригрозил отлучением тем церквам, которые не придерживаются принятого в Риме календаря. Этот его шаг вызвал всеобщее недовольство. Епископы Малой Азии воспротивились ему, говоря, что всегда "будут прислушиваться к гласу божьему, а не человеческому". Даже епископ Лиона Ириней, несмотря на то что он обычно поддерживал римскую церковь, признал поступок Виктора неправильным и противоречащим христианской традиции. Спор о дате празднования пасхи продолжался до V в. Согласно некоторым источникам, Виктор осудил также сторонников монтанизма и некоторые взгляды, ставящие под сомнение божественный характер личности Иисуса (адопцианизм).