Лев Гумилев: Хунну в Китае

Wieger L. Textes historiques, Hien-Hien, 1905-1907. T. II. C. 1047 (далее — Wieger...)

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. I. С. 139.

Шан Юэ. Очерки... С. 135.

Лю Юань повел в поход 50 тыс. Очевидно, уже тогда хунны в его армии были в меньшинстве.

Хуханье-шаньюй, в 52 г. до н.э. подчинившись Китаю, выторговал для хуннов довольно выгодные условия (Гумилев Л.Н. Хунну. С. 163-164). Отсюда можно заключить, что Лю Сюань хотел добиться для хуннов автономии и изоляции от китайского произвола. Он предлагал установить союз с сяньбийцами, которых считал братьями «по нравам и расе» (Wieger). Лю Юань этой части программы не принял, потому что предпочел добиваться создания императорской династии по китайскому образцу. Пожалуй, программа Лю Сюаня больше отвечала чаяниям и потребностям хуннского народа и давала реальные перспективы продолжительного существования в качестве изолированной державы на рубеже Китая и Великой степи, но Лю Юань был излишне честолюбив, а его единомышленники — мстительны и алчны, да и поле для грабежа им было открыто. Поэтому история хуннов пошла по необратимому пути, который мы и проследим дальше.

Mc. Govern. С. 318.

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений..., т. I. С. 139.

Mc. Govern. С. 319.

Шан Юэ. Очерки... С. 135.

Mailla. Т. IV. С. 253; Wieger. С. 1049.

Mailla. Т. IV. С. 258.

Wieger. С. 1053-1054.

Mailla. Т. IV. С. 265.

Wieger. С. 1056.

Шан Юэ. Очерки... С. 130.

Henning W.B. The Date of the Sogdian ancient Letters // Reprinted from the BSOAS. 1948, XII (3 and 4). С. 605-607.

Ibid. С. 608-613.

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. I. С. 211.

Там же. С. 170. Цифра 200 тыс. безусловно завышена; здесь, как во многих других случаях, учтен коэффициент боеспособности.

Предгорья Наньшаня до Дуньхуана (см.: Гумилев Л.Н. Хунну. С. 69-70).

Mailla. Т. IV. С. 276.

Mailla. С. 277; Шан Юэ. Очерки... С. 130.

Wieger. С. 1065.

Кон И.С. К проблеме национального характера // В кн.: История и психология (Сборник статей). М., 1971. С. 122-158.

Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения: Изд. 2. Т. 20. С. 131; т. 14. С. 319.

Китайские очерки воспринимают историю не как единый процесс, а как ряд дискретных процессов, где единица определяется династическим названием с детерминативами: Цянь — Старшая, или Ранняя, и Хоу — Младшая, или Поздняя, Бэй — Северная, Нань — Южная, Дун — Восточная, Си — Западная, или родовыми наименованиями: Лю-Хань, Тоба Вэй и т.д. Таким образом, пестрота событий введена в строгую систему, отвечающую историографическим представлениям весьма высокого уровня. Подробнее см.: Гумилев Л.Н. Китайская хронографическая терминология в трудах Н.Я. Бичурина на фоне всемирной истории // В кн.: Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии. Чебоксары, 1960. С. 643-673: Гумилев Л.Н. Этнос и категория времени //Доклады ВГО, выл. 15. Л., 1970. С. 143-157.

Mailla. Т. IV. С. 286.

Mc. Govern. С. 331.

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. I. С. 40.

Герой одноименной поэмы Мицкевича.

В древнем Китае верховным главой всего мира считался хуанди; этот титул принято переводить — император. Правители отдельных стран в Китае носили титул «ван», по рангу — второй за императором. Этому титулу приравнены: у хуннов — шаньюй; у сяньбийцев — хан; в Европе — король (после IX в.) или царь. Поэтому принятие узурпатором титула «ван» означало лояльность к носителю высшей, императорской власти.

Маillа. Т. IV. С. 297.

Царство Чжао в эпоху Воюющих царств (V-III вв. до н.э.) располагалось на землях, захваченных хуннами в 307-317 гг. Оно никогда с хуннами не воевало, и потому принятие нейтрального древнего названия явилось декларацией компромисса с китайским населением страны.

Wieger. С. 1074.

Подчеркнута преемственность хуннской традиции при смене династии.

Mc. Govern. С. 337.

Wieger. С. 1074; Mailla (С. 305) переводит источник иначе: Лю Яо соорудил новое строение, посвященное церемониям в честь предков, во главе которых был поставлен Модэ. Но у хуннов не было ни культа предков, ни истуканов, им посвященных (Гумилев Л.Н. Хунну. С. 99-101). Видимо, манчжурский текст, с которого переводил Mailla, был пересмотрен маньчжуром-переводчиком в согласии с китайскими воззрениями XVII-XVIII вв.