Евгений Кутузов: Варяги. Славяне. Русские

172. Тюменев А.И. К вопросу об этногенезе греческого народа // ВДИ. - № 4. — С. 19–46.

173. Умняков В.И. Тохарская проблема // ВДИ. - 1940. - № 3 — 4. — С. 181–194.

174. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. Т — 4. — М.: Прогресс, 1986-987 гг.

175. Филин Ф.П. Происхождение русского, украинского и белорусского языков: историко-диалектический очерк. — JL: Наука, 1972. - 655 с.

176. Фомин В.В. Южнобалтийское происхождение варяжской руси // Вопр. истории. -2004.-№ 8. — С. 149 — 63.

177. Формозов А.А. Каменный век и энеолит Прикубанья. — М.: Наука, 965. - 160 с.

178. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ.. — М.: Политиздат, 1986. - 703 с.

179. Халиков А.Х. Памятники абашевской культуры в Марийской АССР // Абашевская культура в Среднем Поволжье. — М.: АН СССР, / 961. - 226 с, табл. — С. 57 — 226.

180. Халиков А.Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. — Казань: Таткнигоиздат, 1978. - 226 с.

181. Хендерсон И. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии. — М.: ЗАО «Полиграфпром», 2004. - 217 с.

182. Хомяков А.С. «Семирамида» // Работы по историософии. T.I. — М.: Медиум, 1994. -590 с.

183. Цаболов Р.Л. Этимологический словарь курдского языка. Т. I. А — М. — М.: Изд-во «Восточная литература», 2001. - 687 с.

184. Церен Э. Библейские холмы. — М.: Правда, 1986. - 478 с.

185. Чайльд Г. У истоков европейской цивилизации. — М.: Иностр. лит-ра, 1952. - 468 с.

186. Черных Е.Н. Металл — человек — время. — М.: Наука, 1972. - 208 с.

187. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: в 2 т. — М.: Рус. яз., 2002. — Т. I. - 624 с; Т. II. - 560 с.

188. Чивилихин В.А. Память: Роман-эссе // Собр. соч. в 4 т. Т. 4. Кн. 2. — М.: Современник, 1985. - 701 с.

189. Шайкин А.А. Дискурсы летописной строки // Вопр. истории. — 2001. - № 9. — С. 127–134.

190. Шанский Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Краткий этимологический словарь русского языка. — М.: Просвещение, 1971.-541 с.

191. Шарафутдинова И.Н. К вопросу о сабатиновской культуре // Сов. археология. -1968.-№ 3,-С. 16–34.

192. Шилов В.П. Очерки по истории древних племен Нижнего Поволжья. — Л.: Наука, 1975.-208 с.

193. Шмидт РВ. Античное предание о дорийском переселении // ВДИ. - 1938. - № 2. — С. 50–65.

194. Эпоха бронзы лесной полосы СССР. — М.: Наука, 1987. - 471 с. Гл. 7. Некоторые вопросы этнической истории Западной Сибири. — С. 314–317.

195. Этнография: Учебник / Под ред. Ю.В. Бромлея, Г.Е. Маркова. — М.: Высш. шк., 1982.-320 с.

196. Яманов В.Е. Рорик Ютландский и летописный Рюрик // Вопр. истории. — 2002. - № 4.-С. 127–137.

В ходе написания данной работы автор нередко давал свою этимологию некоторых слов и свое значение топонимических названий. Те слова и топонимы, которые «вписались» в темы соответствующих глав, разобраны выше, в основном тексте. Те, которые не «вписались», даны здесь отдельно, как приложение.

Амбар. «Неотапливаемая постройка для хранения зерна, муки». Слово считается заимствованным из иранского («ан-бар») через тюркское посредство. Этимология абсолютно неверная, ибо придется предположить, что исконные земледельцы заимствовали у кочевников термин, относящийся к сугубо земледельческому образу жизни. Это то же самое, как если бы кочевники заимствовали у земледельцев названия всех пород лошадей. Выходит, до знакомства с тюрками, славяне либо не знали амбаров (что невероятно), либо называли их по-другому. И это, более раннее, слово, не оставило следа в языке! Невероятно! Похожее слово есть в сербо-хорватском языке: «хамбар». Есть оно и в болгарском языке, в таком же звучании.

У литовцев-язычников бог собранного урожая носил имя Самбарис. Очень похоже на слово «амбар», тоже связанное с хранением урожая. Здесь явно два корня: сам — «зерно», бор — «брать», «собирать», «сбор». Амбар, видимо, первоначально звучало самбар.

Баба-яга. Персонаж русских сказок, имеет три различные ипостаси (по В.Я. Проппу). Ее образ рассматривался ранее в специальной главе. Там же предложена этимология ее имени, с оговоркой, что далее к этому имени мы вернемся. Дело в том, что приведенный в главе материал позволяет объяснить имя для первой и третьей ипостаси образа. Но вторая ипостась (владычица и повелительница зверей, птиц, рыб) тоже повлияла на конечный вариант ее имени. В эпоху матриархата в первобытных обществах бытовали представления о женском божестве как прародительнице всего мира. Предки индоевропейцев могли называть ее Баба Ига — «Великая женщина» (о корне иг см. «великий»), В дальнейшем три разных образа слились в один, чему способствовало сходство в звучании имен (Яма, Ига, Языга).