Виктор Нюхтилин: Как понять сложные законы философии. 47 шпаргалок

Но тогда получается, что если нечто может существовать, то это сопровождается возможностью чувственно воспринимать его свойства.

А если нечто не может существовать, то это нечто также не сможет чувственно восприниматься человеком.

Следовательно, критерием существования чего-либо является воспринимаемость его человеком.

Тогда, в свою очередь, получается, что если мы ищем аргумент для подтверждения существования чего-то, то мы можем приводить такой: нечто существует, потому что мы его воспринимаем.

А если мы ищем аргумент, отрицающий существование чего-то, то мы можем приводить следующий – нечто не существует, потому что мы его не воспринимаем.

И получается, наконец, что если мы воспринимаем индивидуальные вещи через их индивидуальные свойства, принадлежащие только им, то, следовательно, эти вещи существуют. А если мы не воспринимаем никаких индивидуальных свойств материи, принадлежащих только ей, как таковой, то, следовательно, материи не существует.

5. Но даже если переступить через этот вывод и даже если предположить, что материя все-таки существует, то эти усилия совершенно никому не нужны и совершенно не имеют никакого положительного значения. Потому что даже искусственное признание существования материи ничего не добавит, например, к нашим ощущениям вещей или, скажем, к познавательной возможности науки или философии, поскольку материя без ощущения нами ее индивидуальных свойств может существовать только в виде общей идеи, которая ничего конкретного не может добавить к свойствам изучаемых вещей.

Таким образом, даже сама идея о том, что материя может существовать, ничего не меняет для конкретного знания о конкретном мире,что еще раз подтверждает совершенную искусственность и необязательность вообще идеи материи.

6. Но обратим внимание, что свойства вещей, которые мы воспринимаем, – эти свойства воспринимаются нами психически (в уме) и существуют психически (в виде линий, цветов, фигур, оптических соотношений, звука, запаха и т. д.) в нашем разуме.

Следовательно, этот единственный критерий существования любой вещи – ее воспринимаемость человеком – есть критерий психический.

Тогда получается парадокс – нечто существует одновременно и психически, и материально. Ведь материальные свойства материальной вещи,которые есть признак ее материального существования, они одновременно же и психические свойства этой вещи,которая существует у нас в уме психически.

А когда нечто одновременно существует и материально, и психически, тоэто невозможно уже само по себе, и, следовательно, одно из этих существований есть истинное, а другое ложное.Чтобы определить, какое из этих существований есть истинное, следует применить какой-либо критерий истинного существования. А поскольку единственный критерий истинного существования,как мы сказали выше, психический,то истинно существует только дух, а не материя.

ДАВИД ЮМ

Юм сформулировал основные принципы агностицизма:

1. Ум человека не имеет для осмысления ничего, кроме собственных восприятий.То, что эти восприятияне есть реальные вещи, и то, что они даны уму вместо реальных вещей,это очевидно. И поэтому следует признать, что все осмысление ума, вся его рассудочная работа всегда есть взаимодействие между умом и восприятиями, а не между умом и реальными вещами.

Таким образом, ум постигает только собственные восприятия.

Но что такое эти восприятия, которые постигаются умом? Эти восприятия есть некий уже закрытый результат некогда произошедших отношений между этими восприятиями и реальными вещами.А поскольку механизм отношений между восприятиями и реальными вещами уму не виден и уму неподвластен, то ум вообще не подпущен природой познания к реальным вещам никаким образом. Ум всего лишь пользуется продуктом отношений реальных вещей с чувственными восприятиями и познает именно этот продукт, а не сами реальные вещи.

2. И как же происходит этот процесс познания? Исходя из вышесказанного, он происходит так:

– сначала ум получает сумму внешних впечатлений о действительности, которые могут снять с этой действительности чувства человека, то есть он получает некоторое чувственное знание о внешних параметрах действительности, отдаленно относящееся к внутренней ее сути;