Мишель Фуко: Слова и вещи. Археология гуманитарных наук

H е lwag. De formatione loguelae, 1781.

Lord Monboddo. Ancient metaphysics, vol. IV, p. 326.

Destutt de Tracy. Elements d'Ideologie, I, p. 33–35.

Id., ibid., pr e face, p. 1.

Ricardo.?uvres completes, Paris, 1882, p. 5.

Id., ibid., p. 3.

Id., ibid., p. 24.

Id., ibid., p. 12.

Adam Smith. Recherches sur la richesse des nations, I, p. 190.

Как известно, возникновение марксизма в XIX в. и его дальнейшее развитие были обусловлены всем прешествующим опытом науки и общественной практики. В данном контексте, вследствие абсолютизации у Фуко аспекта прерывности, это обстоятельство получает ложное освещение. В последующих работах, например в «Археологи знания», Фуко дает более обоснованную трактовку этой проблемы. — Прим. перев.

См. о Кювье замечательную работу Додена: Daudin. Les classes zoologiques, Paris, 1930.

Цит. по: Т h. С ahn. La Vie et l'?uvre d'E. Geofforoy Saint — Hilaire Paris, 1962, p. 138.

G. С uvi е r. Lecons d'anatomie comparee, t. I, p. 63–64.

Id., ibid., p. 34–35.

G. Cuvier. Rapport historique sur letat des sciences naturelles, p. 338.

G. Cuvier. Lecons d'anatomie comparee, t. I, p. 55.

G. Cuvier. Second memoire sur les animaux a sang blanc, 1795 (Magasin encyclopedique, t. II, p. 441).

Id., ibid., p. 441.

G. Cuvier. Lecons d'anatomie comparee, t. III, p. 4–5.

G. Cuvier. Sur un nouveau rapprochement a etablir (Annales du Museum, t. XIX, p. 76).

Id., ibid.

G. Cuvier. Second memoire sur les animaux a sang blanc (loc. cit.).

Об этом отказе от микроскопа, объединяющем Кювье с патологоанатомами, см. Lecons d'anatomie comparee, t. V, p. 180 и Le Reene anmal, t. I, p. XXVIII.

G. Cuvier. Le Regne animal distribue d'apres son organisation t I, p. XIV.

G. Cuvier. Lettre a Hartmann, цит. по: D a u d i n. Les Classes Zoologiques, t. II, p. 20, n. 1.

G. Cuvier. Rapport historique sur les sciences naturelles, p. 329–330.

G. Cuvier. Tableau elementaire, p. 6 sq.

G. Cuvier. Lecons d'anatomie comparee, t. I, p. 59.

G. Cuvier. Memoire sur les cephalopodes, 1817, p. 42–43.

G. Cuvier. Tableau elementaire d'histoire naturelle, p. 84–85.

G. Cuvier. Lecons d'anatomie comparee, t. I, p. 60.

G. Cuvier. Histoire des poissons, Paris, 1828, t. I, p. 569.

G. Cuvier. Lecons d'anatomie comparee, t. I, p. 4–5.

G. Cuvier. Cours d anatomie pathologique, t. I, p. 5.

Fr. Schlegel. La Langue et la philosophie des Indiens, Paris, 1837, p. 35.

Fr. Schlegel. Essai sur la langue et la philosophie des Indiens Paris, 1837, p. 57.

Id., ibid., p. 56.

Id., ibid., p. 47.

Ворр. Ueber das Konjugationssystem der Sanskritsprache, S. 147.

J. Horne Tooke. Paroles volantes, Londres, 1798.

Гримма нередко упрекали в том, что он смешивает буквы и звуки (в слове «Schrift», например, он вычленяет восемь элементов, разделяя «f» на «р» и «h»). Однако представить язык как чистую стихию звуков было и в самом деле нелегко.

Т. Grimm. Deutsche Grammatik, 2 е ed., 1822, v. I, S. 5. Этих анализов нет в первом издании (1815).

Id., ibid., S. 5.

Вор p. Grammaire comparee, Paris, 1866, p. 1, note.

T. Grimm. L'Origine du language, Paris, 1859, p. 7.

Id., ibid., p. 37. См. также "Deutsche Grammatik", I, S. 588.

T. Grimm. L'Origine de language, p. 1.

Bopp. lieber das Konjugationssystem der Sanskritsprache.

Id., ibid., p. 137 sq.

T. Grimm. L'Origine du language, p. 39.

Id., ibid., p. 50.

Fr. Schlegel. Essai sur la langue et la philosophie des Indiens, p. 11.

Id., ibid., p. 12.

Ср.: G. С uvier. Rapport historique sur les progres des sciences naturelles, p. 4.

Nietzsche. Le Crepuscule des idoles, 1911, p. 130.

(греч.) хороший. — Прим. перев.

(греч.) плохой. — Прим. перев.

Nietzsche. Genealogie de la morale, I, § 5.

В данном разделе книги многоликое слово «дискурс» принимает смысловой оттенок: оно означает не столько «речь», сколько «речь-мысль». Здесь перед нами не классическая дискурсия, не явления собственно языкового плана, но различные «рече-мыслительные» образования внутри современной эпистемы. — Прим. перев

(нем.) Бессознательное. — Прим. перев.

На стыке этих двух форм этики находится открытие Канта: субъект, поскольку он разумен, сам себе дает свой собственный закон, который является универсальным законом.

Полемика с вульгарно-социологическим подходом в исследовании мышления приводит здесь Фуко к другой крайности; заявляя о несовместимости философии и политики, он, по сути, лишается возможности последовательно провести верный тезис о значимости проблемы бытия мышления в современной философии. — Прим. ред.