Николай Лосский: Ценность и бытие

W. Stern. Wertphilosophie, 1924, стр. 44.

См. выше; см. также мою статью "Что не может быть создано эволюциею?". "Совр. Зап.", 1927, вып. XXXIII.

St. Ign. van Loyola. Das Exercitienbuch, 2 изд., Freib. i. Br., 1928, 1 т., стр. 245.

См. об этом мою статью "О природе сатанинской (по Достоевскому)". Сборник статей "Ф.М.Достоевский", под ред. Долинина, 1 т., СПб., 1922. Иначе решают вопрос Шелер (стр. 369 с), Н.Гартман (стр. 344).

См. Куно Фишер. История новой философии, т. VI. Шеллинг.

См. А.Л.Бем. "Толстой в оценке Достоевского". Научные Труды Русского Народного Университета, т. II.

См. П.В.Анненков. Литературные воспоминания, стр. 563, изд. "Academia", 1928.

Шопенгауэр. Parerga und Paralipomena, т. 1. См. мою книгу "Мир как органическое целое", стр. 142 с.

Собр. соч., изд. Гершензона, II, 290.

Л.Толстой. Казаки, гл. III.

Иоанн Скот Эриугена говорит, ссылаясь на св. Григория Богослова, что злоба ограничена, и потому, исчерпав ее до предела, грешник рано или поздно повернет на путь добра, так что в конце концов ни в ком не останется зла (De divisione naturae, кн. V, 26). Эта надежда на всеобщее спасение может быть, обоснована не на теории законосообразной эволюции, а на ожидании свободного обращения к добру существ, испытавших гнусность зла и осудивших свое поведение.

О неизбежном трагизме греховной жизни см. Б.Вышеславцев. Сердце в христианской и индийской мистике. YMCA-press. Париж, 1929.

М.Scheler. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, стр. 219 с; см. также другие соображения Шелера против этического релятивизма и скептицизма, стр. 306-320.

Heyde. Wert, 186 с.

См. учение Н.Гартмана о наличии двух законов предпочтения: о предпочтении ценности в зависимости от ее высоты и предпочтении ценности в зависимости от ее силы, разумея под словом "сила ценности" тягость Unwert'a,* возникающего при неисполнении ее (Ethik, стр. 553).

* Малоценности (обесценивания) (нем.).

Der Formalismus in der Ethik... стр. XI, 64 е., 261-263.

См. об интуитивизме в гносеологии введение в мою "Логику".

См. также учение Н.Гартмана в его "Ethik" (1-е изд.) о том, что познавание ценностей есть теоретическая деятельность не в меньшей степени, чем знание о пространстве, стр. 135.

Н.Гартман, например, говорит, что ценность есть сила, благодаря которой бытие теряет равновесие и устремляется за пределы себя самого, tendiert über sich hinaus, стр. 172. См., однако, стр. 701, где Н.Гартман говорит, что ценности не имеют силы, что

См. об этом мою книгу "Свобода воли".

О волюнтаризме в психологии см. мою книгу "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма". В ней начальное звено действия, стремление, рассматривается, как предвосхищение цели, связанное только с чувством удовольствия или неудовольствия; поправка, вносимая мною теперь в это учение, состоит в указании на то, что рядом с этими чувствами нужно поставить еще бесчисленное множество других чувств (см. гл. VI "Удовольствие и страдание", 2. "Связь между удовольствием и стремлением", 2-е изд., стр. 162-174).

N.Hartmann. Elhik. 1-е изд., стр. 184 с.

См. об этом: Мюнстерберг (возражение Риккерту), стр. 51-57; Шелер, стр. 210; Гейде, 74; Н.Гартман, 156.

Учение Брентано см. в его "Vom Ursprung der Sittichen Erkenntniss". Philos. Bibl. B. 55.

См. N.Hartmann. Ethik, стр. 121.

См. о некоторых из этих источников ошибок: Meinong. "Psyhologischethische Untersuchungen zur Werttheorie", стр. 77 с; Ehrenfels. "System der Werttheorie", стр. 102 cc.

См. об этом Шелер. стр. 221 с, 275.