Дайзетцу Судзуки: Дзен-буддизм и психоанализ

См. предисловие Юнга к книге доктора Судзуки «Введение в дзен-буддизм»: Suzuki D. Т. Introduction to Zen Buddhism. L, 1949. p. 910.

Suzuki D. Т. Zen Buddhism. N.Y., 1956. P. 3.

Suzukt D. T. Introduction to Zen Buddhism. P. 97.

Ibid. P. 97–98.

См.: Suzuki D. Т. Introduction to Zen Buddhism. P. 15.

Suzuki D. Т. Introduction to Zen Buddhism. P. 86.

Ibid. P. 44.

Ibid. P. 67.

Ibid. P. 92.

Ibid. p. 41.

Suzuki D. Т. Mysticism, Christian and Buddhist. World Perspectives Series / ed. by R.N. Aschen. N.Y., 1957. P. 105.

Suzuki D. T. Introduction to Zen Buddhism. P. 34.

Ibid. P. 97.

Ibid. P. 40.

Suzuki D. T. Zen Buddhism. P. 96.

Suzuki D. Т. Introduction to Zen Buddhism. P. 49.

Ibid. P. 131.

Говоря здесь о «психоанализе», я имею в виду «гуманистический» психоанализ как развитие фрейдовского учения, включая в первый те аспекты анализа Фрейда, которые лежат в основе такого развития.

Cм.: Fromm E. Man for Himself. N.Y., 1947. Ch. III

Henigel E. Zen in the Art of Archery. N.Y., 1953.

Лк. 18:17.

I Коринф. 13:12.

Судзуки Д. Т. Лекции по дзен-буддизму. См. настоящее издание.

Bucke R. R. Cosmic Consciousness. A Study in the Evolution of the Human Mind. N.Y., 1901 (17th ed. 1954). Следует заметить, пусть в самой краткой форме, что позиция Бака, изложенная в этой книге, ближе всего к теме этой моей работы. Бак был психиатром, наделенным знаниями и богатым опытом, а равно он был социалистом, глубоко верившим в необходимость и возможность социалистического общества, которое «стремится к отмене индивидуальной собственности и к уничтожению с лица земли двух великих зол — богатства и бедности». В этой книге он развивает гипотезу об эволюции человеческого сознания, согласно которой человек прогрессировал от «простого сознания» животных к человеческому самосознанию, ныне же он стоит на пороге «Космического Сознания» — это революционная перемена, уже происшедшая у выдающихся личностей на протяжении последних двух тысяч лет. То, что Бак описывает как «Космическое Сознание», на мой взгляд, в точности соответствует опыту, именуемому в дзен-буддизме сатори.

См.: Fromm E. The limitations and Dangers of Psychology // Religion and Culture / Ed. by W. Leibrecht. N.Y., 1959.

Сказано в личной беседе со мной.

Вся ответственность за изложенное в данной работе лежит на авторе. В то же время автор хотел бы высказать свою признательность профессорам Рейнгольду Нибуру и Паулю Тиллиху, доктору Шиничи Хицамацу и прежде всего доктору Дайзетцу Т. Судзуки.

«Чань» — это первый слог китайского «ч'адь-яа» (пояпонски произносимого как «дзеяяа»), буквальная передача санскритской «джьяны», рода «концентрации» или «созерцания».

Это предание взято из «Записи о передаче светильника» (см.: Ching-te Ch'uan-teng Lu. Vol. 3.).

Ching-te Ch'uan-teng Lu. Vol. 3.

Wu-teng Hui-yuan. Vol. 3.

Ibid.

Shumon Katto Shu.

Другая школа называется Tsfao-tung (по-японски «Como»).

Цит. по: Suzuki D. Т. Living By Zen. Tokyo, 1949. P. 23.

Цит. по: Suzuki D. Т. Living By Zen. P. 171

Цит. по: Suzuki D. Т. Living By Zen. P. 189, n. 5.

«Та-и», по-японски «лдайджи» или «гтайджи».

«Га-и-туаяь», по-японски «дайджидан» или «чпайджидан».

По-китайски «цзо-чонь», буквально — «сидячая дхья».

«Уаныпсшы», по-японски «дзендо» — буквально «зал дзен».

От китайского «ше-цзинь» (иногда «че-цзцнь») — «концентрация сердца-ума» или «централизация сердцаума».

По-китайски «сянь-чань» — «продолжение поиска дзен».

Этот режим представлен в самых общих чертах, без изложения технических тонкостей.

«Та-шу», по-японски «тайши».

«Го-ду», по-японски «дайго» или «тайго».

По-китайски «тунг», буквально — «пробуждение» или «постижение»

«О-тэн» — «тэн», по-японски «окубодго».

«Ву-цзянь», по-японски «чмусо».

См. Suzuki D. Т. Living By-Zen. P. 26–27.

См., например: FrankI V. Der unbewusste Gott. Psychotherapie und Religion. Munchen, 1974.