Идеализм в истории философии

Любая достигнутая ступень развития предстаёт с этой точки зрения как частично реализованный Идеализм, как фаза подчинения эмпирии власти мышления, силе идеи, творческой мощи понятия, — то есть коллективного разума объединённых вокруг идей людей. В виде Идеализма всегда оформляется образ конкретной цели деятельности "рода", то есть человечества на данной ступени его». Ильенков Э.В. Большая Советская Энциклопедия. – 1969-1978.

Итак, как термин «идеализм» появился в XVIII веке.

Но как учение идеализм гораздо старше.

Объективный идеализм присущ мышлению Древнего Мира (хотя и преобладает материалистический натурализм). Окончательный поворот от натурализма к идеализму производит Сократ. Объективный идеализм первоначально возникает на Древнем Востоке Индийская, Китайская философия (Веданта, Конфуцианство, брахманизм…), затем Европа: орфики, пифагорийцы, Платон и неоплатоники…; В средние века: Бернар Клервоский 1091-1153, И. Эккарт 1260-1327, И. Таулер 1300-1367, Суфизм. Позже: Бёме, Сведенборг; В Новое и новейшее время: Неотомизм, Персонализм, Экзистенциализм.

Классической формой объективного идеализма является философия Платона. Затем, вначале н.э., развивается неоплатонизм. В эпоху средневековья философия подчинена теологии (Августин и пр.). Начиная с Рене Декарта (фр. Философ 1596-1650) развивается субъективный идеализм. Классическим проявлением субъективного идеализма стала гносеологическая часть системы Беркли и философия Юма. Кант – дуалист. Далее Фихте – субъективный идеалист. Шеллинг – объективный идеалист и особенно Гегель. После распада гегелевской школы – спиритуализм. Появились: Позитивизм, Неореализм (промежуточный или возвышающий идеализм), Реакционный псевдоатеизм (ницшеанство, фашистские концепции), Некоторые виды позитивизма…. Распространились: Экзистециализм, Неопозитивизм, Неотомизм - католическая философия: Внутри мелкие эпигонные школы: Феноменология, Критический реализм, Персонализм Прагматизм, Философия жизни, Философская антропология….

(1901—1990) классик западноевропейской философии, один из самых известных и влиятельных современных философов, итальянский мыслитель, философ, основоположник концепции "позитивного экзистенциализма".

Основоположник «позитивного экзистенциализма», представляющего собой оригинальное переосмысление основных тем нем. и фр. экзистенциализма — концепций М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г. Марселя, Ж.П. Сартра и др.

А. как бы снимает упреки и обвинения в адрес традиционного экзистенциализма в антиинтеллектуализме, иррационализме или идеализме, полагая, что те элементы экзистенциализма, которые дают основание для критики, в его собственной концепции превращаются в элементы положительного и конкретного анализа, без которых нельзя понять рациональности мира.

«Позитивный экзистенциализм», по мнению А., становится своеобразной «вечной философией» человеческого существования, которая помогает человеку понять самого себя, др. людей, существующий мир. Она не сводится лишь к выработке понятий, к конструированию систем, но означает также фундаментальный выбор, решение, заботу, страдание, т.е., согласно

А., благодаря философии человек может жить подлинной жизнью и быть самим собой. Неопределенность и свобода, по А., составляют подлинное бытие человека, субстанцию человеческого Я, которая является и условием реальности, и условием человеческой судьбы, а также основой сосуществования с др. людьми. Только благодаря сосуществованию человек может реализовать свое Я.

А. считает, что самой существенной характеристикой природы и конституции человека является время, поскольку оно раскрывает перед ним бесконечное количество возможностей. Взаимопереливы прошлого и будущего образуют историчность человеческого бытия, которая реализует одновременно человеческое Я и субстанцию экзистенции, или субстанцию существования. Историчность рождается из напряжения между текущим и преходящим временем и вечностью, которые одновременно и связаны с историчностью, и противопоставляются ей.

Проблемы истории — это не проблемы исторической реальности или исторического суждения, а проблемы существования сущего, или человека. Благодаря истории человек рождается и формируется как истинная личность.

Центральное место в философии А. занимает проблема свободы. Свобода существования имеет смысл лишь в отношении к бытию. Быть или не быть свободным — человек решает в ходе своего свободного выбора, который помогает ему стать самим собой.