Паскаль Брюкнер: Парадокс любви

169

Раздор, распря (араб.); также название короткометражного антиисламского фильма («Fitna», режиссер Геерт Вилдерс), вышедшего в Нидерландах в 2008 году. Примеч. пер.

Детумесценция — спад напряжения половых органов. См.: Libération. 15 octobre 1998.

Венсан Сеспедес. См.: Libération. 8 novembre 2007.

Luce Irigaray. J’aime à toi. Grasset, 1992. P. 172–173.

Pierre Legendre // Le Monde. 23 octobre 2001.

André Breton. LAmour fou. P. 76.

Serge Chaumier. Pour de nouveaux codes amoureux // Libération. 14 février 2001.

Michel Onfray. Théorie du corps amoureux. Pour une érotique solaire. Biblio-essais, 2000. P. 26–27.

Jacques de Guillebon et Falk Van Gaver. Le Nouvel Ordre amoureux. L’oeuvre sociale, 2008. P. 139–140.

Катарин Мак-Киннон. Цит. по: Katie Roilphe. The Morning After, Little Brown. New York. P. 141.

Андреа Дворкин, 1981. Цит. по: Lynn Segal. Dirty Looks. Women, Pornography. Power. BF1 Publishing. London, 1993. P. 12.

S. Heck et P. Heck. Les Joies de l’open marriage. Montréal: Select, 1976. P. 160. Цит. по: Serge Chaumier. La Déliaison amoureuse. Paris: Payot. Petite bibliothèque, 2004. P. 294–295.

Emmanuel Bert. Sylvia. Gallimard: Imaginaire, 1994. P. 127 sqq.

Например: «Любовь более, чем когда-либо, нуждается в том, чтобы ее придумали заново: столько потерянной энергии, обманутых надежд, разочарованных душ… Как можно позволить людям думать, будто любовь — только то, что говорит о ней наше время? Как смириться с таким опошлением?» (Цит. по: Jacques de Guillebon et Falk Van Gaver. Le Nouvel Ordre amoureux. P. 148.).

Вспомним медийную монахиню сестру Эмманюэль (кстати, особу весьма достойную, преданную каирской бедноте и сегодня почти канонизированную), которая на передачах кричала всем присутствующим: «Я вас люблю».

Один пример из многих: определение «политики цивилизации» у Эдгара Морена. Социолог требует «взамен гегемонии количества отдать предпочтение качеству и неисчисляемым благам, таким как любовь и счастье» («Журналь ди диманш», 28 декабря 2008 года).

В этом заключается двусмысленность определенного рода милосердия, которое зиждется скорее на любви к бедности, чем на стремлении помочь бедным изменить их положение. Тогда мы радуемся тому, что существуют обездоленные, которым можно прийти на помощь, мы превращаемся в этаких тараканов нищеты. Вспомните очень неоднозначную фразу Матери Терезы: «Если бы вы только знали, с какой полнотой я отдаю себя среди этой абсолютной бедности. Я жду инвалидов, парализованных, неизлечимых, я жажду стать супругой Иисуса распятого. Не Иисуса во славе, не Младенца в яслях, но Иисуса одинокого, нагого, окровавленного». Здесь христианский долоризм соединяется со своеобразной потребностью в нищете, на фоне которой выделяется тот или та, кто с ней борется. Несчастные — только возможность для прекрасной души испытать свое благородство и достичь спасения.

«Вы ни на минуту не переставали занимать мое сердце и мои мысли. Ни на минуту я не прекращал действовать, служа прекрасной Франции. Той Франции, которую я люблю так же, как люблю вас» (Прощальная речь Жака Ширака 11 марта 2007 года). Напомним, что прощальная фраза Франсуа Миттерана в 1995 году: «Я вас не покину, я верю в силы духа» — имела другой характер, свидетельствуя об иной эпохе, эпохе сдержанности.