Т. Толычова: Том 4. Материалы к биографиям. Восприятие и оценка личности и творчества

Речь идет о статье И. В. Киреевского «Речь Шеллинга». — A. M.

Речь идет об умершей в младенчестве Е. И. Киреевской. — A. M.

Имеется в виду К. С. Аксаков. — A. M.

См.: Сидонский Ф. Речь при отпевании Ивана Васильевича Киреевского. — A. M.

(OCR: в комментариях)

Речь идет о биографии А. И. Кошелева, подготовленной публицистом, историком литературно-общественной мысли, мемуаристом Н. П. Колюпановым: «Биография А. И. Кошелева» (1889–1892 гг.). — A. M.

Имеется в виду Д. В. Веневитинов. — A. M.

Речь идет о журнале «Европеец». — A. M.

Елагина. — A. M.

Четверостишие из стихотворения А. С. Пушкина «Пророк». — A. M.

К тому еще (лат.). — A. M.

Милостивый государь! Посещение Ваше я почту за честь. Я бываю утром дома обыкновенно до 12 (завтра до 11) часов. Однако я должен признаться, что тон Вашего любезного письма привел меня по отношению к Вам в смущение, от которого Вы легко бы могли меня избавить, так как я по моему внешнему положению вполне доступен. С полным уважением преданный Вам проф. Гегель. Берлин, 23, марта 30 (нем.). — A. M.

См.: Письмо И. В. Киреевского родным от 14/26 марта (16/28 марта) 1830 г. — A. M.

Голицын. — A. M.

См.: Вестник Европы, 1897, декабрь.

См.: Русский архив, 1884. — Кн. 4.

Если отломишь одну (ветвь), сразу появляется другая (лат.). — A. M.

См.: Русский архив, 1886. — Кн. 3. — С. 324.

Нечто о характере поэзии Пушкина. — А. М.

О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России. — A. M.

Точную цитату см: Герцен А. И. Былое и думы // Собрание сочинений: В 30 т. — М., 1956. — Т. IX. — С. 159. — A. M.

См.: Веселовский А. Н. В. А. Жуковский. Поэзия чувства и «сердечного воображения». — СПб., 1904. — A. M.

Н. П. Арбенева (в замужестве Киреевская). — A. M.

Со знанием дела (фр.). — A. M.

Н. А. Елагин. — A. M.

Очевидно, имеется в виду книга «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского» (М., 1847). — A. M.

Здесь и далее М. О. Гершензон развивает свою концепцию первоосновы учения И. В. Киреевского и его постепенного «искажения» самим мыслителем и его сподвижниками. М. О. Гершензон показывает, что изначально учение И. В. Киреевского о личности было свободно от двух славянофильских элементов — от идеи преимущества православия и апологетизации Древней Руси. Точка зрения М. О. Гершензона вызвала непонимание практически всех критиков. Н. А. Бердяев, например, писал, что «для самого Киреевского внутреннее устроение личности было связано с восточной христианской мистикой, с Исааком Сириянином, с добротолюбием и с практикой „умного делания“. Вряд ли возможно отделить славянофильское учение о духовной цельности, противопоставленное всякой рационалистической рассеченности, от христианских его истоков. Гершензон делает попытку вылущить из славянофильства ценное зерно, но от этой операции лишается славянофильство своей христианской души» (Московский еженедельник. — 1910. — № 9. — С. 48). В современных исследованиях точка зрения М. О. Гершензона находит поддержку: принято разграничивать И. В. Киреевского раннего и позднего, бросившегося «в объятия старцев Оптиной пустыни» (см.: Манн Ю. Русская философская эстетика. — М., 1969. — С. 98). (OCR: из комментариев)

См.: «Черты старинного дворянского быта» А. П. Петерсона. — A. M.

Серьезное отношение к жизни (нем.). — A. M.

Веселая натура (нем.). — A. M.

Опубликована в 1828 г. в Москве под названием «Вампир. Повесть, рассказанная лордом Байроном». В действительности это повесть врача Байрона, Полидори (1795–1821), записанная им после импровизаций Байрона на эту тему во время знаменитого «эпизода» в Швейцарии в 1816 г. (спасаясь от дурной погоды, Байрон, Полидори, Шелли и его жена Мэри по очереди рассказывали страшные истории). П. В. Киреевский сопровождает свой перевод примечаниями, где рассказывает о фольклорных источниках повести, их происхождении. (OCR: из комментариев)