Джироламо Савонарола: Об искусстве хорошо умирать

Затем святой Григорий, вне связи с прежним, приводит другой пример, о некоем человеке по имени Хрисавр, который был богат и настолько полон грехов, насколько богатств: надменен, алчен и развратен; и в своей жизни отдавал свою душу только мирским вещам. И наконец, когда он лежал больным в постели и дошел до крайнего состояния, ему явилось множество бесов, которые показывали желание похитить его душу из тела; и он страшно побледнел и начал дрожать и покрываться потом и призывать своего сына Максима, и кричать: «Максим, помоги мне! Защити меня!» На эти крики сбежались Максим и вся семья; когда они собрались у его одра и спросили его, чего он хочет, он отвернул лицо в сторону, чтобы не видеть тех бесов; но они были перед ним; и он отвернулся на другую сторону, но и они перешли на другую сторону, откуда он отвернулся. И поскольку это происходило все время, он начал кричать много раз: «Господи, дай мне времени до завтрашнего утра». И в конце концов он не возмог этого получить, и в таком положении умер.

Святой Григорий представил эти два примера один за другим, которые, он говорит, даны нам для примера, чтобы показать, что мы не должны доводить себя до такого крайнего состояния, чтобы не оказаться в таком положении, в каком оказался последний; а также, если мы действительно дойдем до такого состояния, мы бы возложили надежду на Бога, как сделал это первый. Таким образом, никому не следует никогда доводить себя до такого положения, так чтобы откладывать покаяние до последнего часа своей жизни; но надо быть всегда готовым и часто исповедоваться и причащаться, и быть хорошо очищенным, и в порядке, как если бы человек ежечасно ожидал своей смерти. Потому что человек, который всегда бывает в состоянии готовности и постоянно памятует о том, что ему предстоит умереть, воздерживается от очень многих грехов. Это так, как говорит премудрый Иисус Сирах: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь. То есть если ты хочешь жить хорошей жизнью, помни всегда во всех твоих делах о смерти, и ты не совершишь греха; и это памятование о смерти будет тебе весьма полезно и принесет величайший плод.

Таким образом, возлюбленные, пусть каждый заботится о том, чтобы хорошо жить, если желает хорошо умереть, и пусть всегда имеет у себя в памяти свой последний, смертный час, дабы, таким образом поступая, нам иметь благодать Божию в этой жизни, а в иной жизни — славу Спасителя нашего Иисуса Христа, распятого и умершего за нас. Которому подобает честь, слава и держава в нескончаемые веки веков. Аминь.

Впервые опубликовано: «Вестник РХД». Париж, 1981. III-IV (№ 135). Перевод и комментарий архимандрита Амвросия (Погодина) по: Predica dell'Arte del ben morire. T. 6. P. 362-397. Встречающиеся латинские фразы передаются также в русском переводе. Эта проповедь была произнесена в день поминовения всех усопших верных (2 ноября) 1496 г.

Муравей, по-итальянски la formika, является существительным женского рода, поэтому Савонарола сравнивает его с маленькими женщинами, обычно одетыми в черное, которые спешат в церковь.

Полевая мышь, по-итальянски el lepuscolo, существительное мужского рода.

Подпрыгивая, как кузнечик.

То есть не пойдешь сознательно на грех.

До Тридентского Собора среди богословов была допустима позиция крайнего контриционизма, требовавшая совершенного (т. е. из любви к Богу) сокрушения (contritio perfecta, contritio) кающегося для действительности принятия Таинства Покаяния. Савонарола следует тут Петру Ломбардскому, Александру Гэльскому и св. Бонавентуре. После Тридентского Собора и осуждения янсенистов и Байуса все католические богословы считают несовершенное (т. е. из страха пред адскими муками) сокрушение (contritio imperfecta, attritio) достаточным для действительности исповеди. Но при невозможности исповедоваться священнику Господь снисходит только к имеющим совершенное сокрушение. — Прим. адм. сайта http://crusader.org.ru